Понятие «культурная память». Письменные и устные формы передачи культурной информации во времени. Отражение феноменов культурной памяти в различных семиотических кодах (словесность, изобразительное искусство, архитектура и др.). Пространство культурной памяти. Элементы сакрализации и символизации прошлого при устной форме передачи культурной информации. Этнолингвистика как основная методологическая база изучения народной культуры в ее языковом и речевом проявлении. Этно-национальная специфика культурной памяти. Культура исторической памяти в современном российском обществе.

Мифологические представления и их место в традиционной культуре. Русский Север и его место в этнолингвистическом ландшафте современной Славии. Лексические мифологемы, их типология Общая функциональная классификация мифологических персонажей Русского Севера по материалам ХIХ–ХХ вв.

Слово как носитель культурной информации. Глубина культурной памяти, которой может обладать отдельное слово общенародного языка (очерк «Петух и петушиная голова») и лексема регионального характера, диалектизм (очерк «Шуликуны»).

Роль мотива в сохранении культурной семантики текста. Ключевые слова как актанты культурной семантики. Мифологическая семантика быличек о контактах с потусторонним миром: «Три куриные ноги», «Граница миров», «Умершая мать уводит дочь». Примеры реализации мотива контакта миров в его народно-мифологическом варианте в древних книжных текстах.

Историко-культурные, этнолингвистические и этимологические характеристики некоторых персонажей народной мифологии и их наименований. Отражение разнонаправленных культурных линий в генезисе образов славянской мифологии. Баба-яга – змееногая богиня древних славян. Бука как «устрашитель» детей у русских и Пэк из комедии В. Шекспира «Сон в летнюю ночь».

Исторические и этнокультурные страты в славянской мифологии, причины и формы их существования. От античности до европейского Средневековья: Циклоп и Верлиока; влияние соседствующих культур: челнок деда Мазая в пучине культурной памяти.

Генетические связи народной мифологии с древней книжностью. Фараоны, фараонки, фараончики – библейская легенда и ее отражение в народных мифологических представлениях. Взаимодействие историко-генетических пластов национальной культуры. Этнолингвистические параллели между текстами древних памятников и фактами современной народной словесности.

От древнеславянской качицы до Качуницы из романа Милорада Павича «Внутренняя сторона ветра». Лексический гапакс качица и его этнолингвистическая расшифровка на основе записей полевых экспедиций 1970-х годов на Русский Север. Поиски этимологических корней слова.

Поморское «Житие св. Иоанна и Лонгина Яреньгских» (ХVI в.): историографическое «поле» памятника, движение текста от народной традиции к книжной и каноническим формам агиографии. Отражение народно-мифологических мотивов в тексте жития и в фольклоризированной памяти современных поколений.

Содержательные и языковые черты народной культуры в севернорусской агиографии. Житийная повесть об отце Николае (1999 г., Тотьма, Вологодская область) как произведение «наивной» литературы. Стилистика текста: язык бытописания, традиционная книжность и «новояз» советской эпохи, мотивы чудесного.

Некоторые типологические характеристики группы мифологической лексики. К соотношению слова и образа в мифологическом материале ХIХ–ХХI веков. Маргинальные пути возникновения мифологических персонажей и их наименований. Кто такой злыдень? Что такое «пухлый час»? Кто и почему боится Ефимона? Мифологическая лексика в современном бытовом употреблении на Русском Севере и в общенародном языке.